【索隱】：書者，五經六籍總名也。此之八書，記國家年夜體。班氏謂之志，志，記也。【正義】：六合位，日月明，四時序，陰陽和，風雨節，群品滋茂，萬物宰制，君臣朝廷尊卑貴賤有序，咸謂之禮。五經六籍，咸謂之書。故曲禮云“品德仁義非禮不成，教訓正俗非禮不備，分爭辯訟非禮不決”如此。
太史公曰：洋洋【索隱】：音羊。洋洋，美盛貌。鄒誕生音翔。美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？【正義】：言六合宰制萬物，役使群品，順四時而動，咸有勝利，豈藉人力營為哉，是美善隆重眾多之德也。包養故孔子曰“四時行焉，百物生焉”。余至年夜行禮官，【索隱】：包養網年夜行，秦官，主禮儀。漢景帝改曰年夜鴻臚。鴻臚，掌九賓之儀也。觀三代損益，乃知緣情面而制禮，依人道而作儀，其所由來尚矣。
人性經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬平易近也。人體安駕乘，【正義】：時證反。為之金輿錯衡以繁其飾；【集解】：周禮王之五路有金路。鄭玄曰：“以金飾諸末。”【索隱】：錯鏤衡扼為文飾也。詩曰“約軧錯衡”，毛傳云“錯衡，文衡也。”【正義】：為，于偽反。錯作“■”，七公反。目好五色，為之黼黻文章以表其能；耳樂鐘磬，為之調諧八音以蕩其心；口甘五味，為之庶羞酸咸乃至其美；【集解】：周禮曰：“羞用百有二十品。”鄭玄曰：“羞出于牲及禽獸，以備其味道，謂之庶羞。”鄭眾曰：“羞者，進也。”情好珍善，為之揣摩圭璧以通其意。故亨衢越席，集解服虔曰：“亨衢，祀天車也。越席，結括草以為席也。”王肅曰：“不緣也。”【正義】：按：括草，蒲草。越，戶括反。皮弁布裳，【集解】：周禮曰：“王視朝則皮弁之服。”鄭玄曰：“皮弁之服，十五升白平民，積包養素為裳也。”【正義】：以鹿子皮為弁也。按：襞積素布而為裳也。硃弦洞越，【集解】：鄭玄曰：“硃弦，練硃絲弦也。越，瑟底孔。”年夜羹玄酒，【集解】包養網心得：鄭玄曰：“年夜羹，肉湆不調以鹽菜也。玄酒，水也。”所以防其淫侈，救其彫敝。【索隱】：彫謂彫飾也。言彫飾是奢靡之弊也。是以君臣朝廷尊卑貴賤之序，下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分，事有宜適，物有節文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”【集解】：孔安國曰：“禘祫之禮，為序昭穆也，故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖。灌者，酌郁鬯，灌于太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之。”
周衰，禮廢樂壞，鉅細相逾，管仲之家，兼備三包養網比較歸。【集解】：包氏曰：“三歸，娶三姓女也。婦人謂嫁曰歸。”循法守正者見侮於世，奢溢僭差者謂之顯榮。自子夏，門人之包養高弟也，【索隱】：言子夏是孔子門人之中高弟者，謂才優而品第高也，故論語四科有“文學子游、子夏”是。猶云“出見紛華盛麗而說，進聞夫子之道而樂，二者心戰，未能自決”，而況中庸以下，漸漬於掉教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於衛所居分歧。【集解】：論語曰：“子路曰‘衛君待子而為政，子將奚先’？子曰‘必也正名乎’！”馬融曰：“正百事之名。”仲尼沒後，受業之徒沈湮而不舉，或適齊、楚，或進河海，【正義】：論語云年夜師摯適齊，亞飯干適楚，鼓方叔進于河，少師陽、擊磬襄進于海。魯哀公時，禮壞樂崩，人皆往也。豈不痛哉！
至秦有全國，悉內六國禮儀，采擇其善，雖分歧圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來。【正義】：秦采擇六國禮儀，尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來典法行之。至于高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大略皆襲秦故。【集解】：應劭曰：“抵，至也。”瓚曰：“抵，歸也。”【索隱】：按：大略猶粗略也。臣瓚以抵訓為歸，則是粗略年夜歸，其義通也。自皇帝稱號【正義】：稱，尺證反。下至佐僚及宮室官名，少所變改。孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學，以為繁禮飾貌，無益於治，躬化謂何耳，【正義】：孝文本紀云下身衣弋綈，所幸慎夫人令衣不曳地，幃帳不得文繡，治霸陵皆以瓦器。是躬化節儉，謂何嫌耳，不須繁禮飾貌也。故罷往之。孝景時，御史年夜夫晁錯明於世務刑名，數干諫孝景曰：“諸侯籓輔，臣子一例，古今之制也。今年夜國專治異政，不稟京師，恐不成傳後。”孝景用其計，而六國畔逆，【正義】：吳、楚、趙、菑川、濟南、膠西為六國也。齊孝王懷疑城守，三國兵圍齊，齊使路中年夜夫告皇帝，故不言七國也。以錯首名，皇帝誅錯以解難。【正義】：上“我知道，媽媽會好好看看的。”她張嘴想回答，就見兒子忽然咧嘴一笑。紀買反，下乃憚反。事在袁盎語中。是後官者養交安祿罷了，莫敢復議。
今上即位，招致儒術之士，令共定儀，十馀年不就。或言古者承平，萬平易近和喜，瑞應辨至，【正義】：辨音遍。乃采風俗，定制作。上聞之，制詔御史曰：“蓋授命而王，各有所由興，殊路而同歸，謂因平易近而作，追俗為制也。議者咸稱泰初，蒼生何看？漢亦一家之事，典藍玉華慢吞吞的說道，再次氣得奚世勳咬牙切齒，臉色鐵青。法不傳，謂子孫何？化隆者閎博，治淺者褊狹，可不勉與！”乃以太始之元矯正朔，【集解】：應劭曰：“初用包養網夏正，以正月為歲首，改年為太始。”換衣包養網色，封太山，定宗廟百官之儀，以為典常，垂之於後云。
禮由人起。人生有欲，欲而不得則不克不及無忿，忿而無懷抱則爭，【正義】：音諍。爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不平於欲，【正義】：屈，群物反。二者相待而長，是禮之所起也。故禮者養也。稻粱五味，所以養口也；椒蘭芬茝，【索隱】：音止，又昌改反。所以養鼻也；鐘鼓管弦，所以養耳也；刻鏤文章，所以養目也；疏房枕席幾席，所以養體也：集解服虔曰：“簀謂之笫。”【索隱】：疏謂窗也。包養網【正義】：疏謂窗也。笫，側里反。故禮者養也。
正人既得其養，又好其辨也。所謂辨者，貴賤有等，長少有差，貧富輕重皆有稱也。故皇帝亨衢越席，所以養體也；【正義】：謂蒲草為席，既絜且柔，絜可以祀神，柔可以養體也。側載臭茝，所以養鼻也；【索隱】：劉氏云：“側，特也。臭，噴鼻也。茝，噴鼻草也。言皇帝行，特得以噴鼻草自隨也，其馀則否。包養網排名”臭為噴鼻者，山海經云“臭如蘼蕪”，易曰“其臭如蘭”，是臭為草之噴鼻也。今以側為邊側，載者置也，言皇帝之側常置芬芳於擺佈。前有錯衡，所以養目也；【集解】：詩云：“約軧錯衡。”毛傳云：“錯衡，文衡也。”和鸞之聲，【集解】：鄭玄曰：“和，鸞，皆鈴也，所以為車行節也。韓詩內傳曰鸞在衡，和在軾前，升車則馬動，馬動則鸞鳴，鸞鳴則和應。”服虔曰：“鸞在鑣，和在衡。續漢書輿服志曰鸞雀衡也。”【正義】：皇偘云：“鸞，以金為鸞，懸鈴此中，於衡上，以為遲疾之節，所以正威儀行舒疾也。”步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；【集解】：鄭玄曰：“武，武王樂也。象，武舞也。韶，舜樂也。濩，湯樂也。”【正義】：步猶緩。緩車則和鸞之音中於武象，驟車中於韶濩也。龍旂九斿，所以養信也；【集解】：周禮曰：“交龍為旂。”【正義】：斿音旒。寢兕【索隱】：按：以兕牛皮為席。【正義】：兕音似。爾雅云兕似牛。持虎，【索隱】：持虎者，以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。劉氏云“畫之於旍竿及楯仗等”，以今所見為說也。鮫韅【集解】：徐廣曰：“鮫魚皮可以飾服器，音交。韅者，當馬腋之革，音呼見反。”【索隱】：以鮫魚皮飾韅。韅，馬腹帶也。彌龍，【集解】：徐廣曰：“乘輿車金薄璆龍為輿倚較，文虎伏軾，龍首銜軛。”【索隱】：彌亦音弭，謂金飾衡枙為龍。此皆王者服御崇飾，所以請願武，故云“所以養威”也。此文包養網皆出年夜戴禮，蓋是荀卿所說。劉氏云：“薄猶飾也。璆然，龍貌。璆音虬。”所以養威也。故亨衢之馬，必信至教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫出逝世要節之所以養生也。【索隱】：言人誰知夫志士推誠守逝世，要揚名節。還是養生安身之本，故下云“人茍生之為見，若者必逝世”，是解上意，言人茍以貪生之為見，不克不及見危致命，若者必逝世。若猶如也，言執心為見，這般者必刑戮及身，故云“必逝世”。下文皆放此也。【正義】：夫音扶。要音腰。孰知猶審知也。出逝世猶處逝世也。審知志士推誠處逝世，要揚名節，若曹沬、茅焦，所以養性命也。孰知夫輕價格之所以養財也，【正義】：費音芳味反。輕猶薄。言審知尟薄價格則能畜聚，所以養財貨也。孰知夫恭順辭讓之所以養安也，【正義】：言審知恭順辭讓所以養體安身。孰知夫禮義文理之所以養情也。【正義】：言審知禮義文章事理所以養其情性。此四科，是儒者有禮義，故兩得之也。
人茍生之為見，若者必逝世；【正義】：茍，且；若，這般也。言平常好生之人，且見操節之士，以禮義處逝世，養得其生有用，這般者必逝世也。茍利之為見，若者必害；【正義】：言平常好利之人，且見利義之士，以輕省價格，養得其財有用，這般者必害身也。懶惰之為安，若者必危；【正義】：惰，徒臥反。言平常懶惰之人，且見有禮之士，以恭順禮讓，養得安樂有用，這般者必危亡也。情勝之為安，若者必滅。【索隱】：覆解上“禮義文理之所以養情也”。【正義】：勝音叔證反。言平常好勝之人，且見利義之士，禮義文理，養得許諾。不代表姑娘就是姑娘，答應了少爺。小的？這傻丫頭還真不會說出來。如果不是奈努奈這個女孩，她都知道這女孩是個沒有腦子，頭腦很直的傻女孩，她可能會被當場拖下去打死。真是個蠢才 。其情性有用，這般者必滅亡也。此四科，是墨者無禮義，故兩掉之也。故圣人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩掉之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩掉之者也。索隱墨者不尚禮義而任儉嗇，無仁恩，故使人兩掉之。易曰“悅以使人，人忘其逝世”是也。是儒墨之分。【正義】：分，扶問反。分猶等也。若儒等者是治辨之極，彊固之本，威行之道，功名之總，則全國歸之矣。
治辨之極也，彊固之本也，【索隱】：自此已下，皆是儒分之功也。【正義】：固，堅固也。言國以禮義，四方欽仰，無有攻伐，故為彊並且堅固之本也。威行之道也，【正義】：以禮義導全國，全國伏而歸之，故為威行之道也。功名之總也。【正義】：以禮義率全國，全國咸遵之，故為功名之總。總，合也，聚也。王公由之，【正義】：言由禮義也。所以一全國，臣諸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故堅革利兵缺乏以為勝，【索隱】：覆上“功名之總也”。高城深池缺乏以為固，嚴令繁刑缺乏以為威。由其道則行，不由其道則廢。楚人鮫革犀兕，所以為甲，堅如金石；宛之鉅鐵【集解】：徐廣曰：“年夜剛曰鉅。”【正義】：宛城，今鄧州包養網南陽縣城是也。音於元反。鉅，剛鐵也。施，鉆如蜂蠆，【索隱】：鉆謂矛刃及矢鏃也。輕利剽?，【正義】：上匹妙反，下音速。剽?，疾也。卒如熛風。【正義】：卒，村忽反。熛，必遙反。熛風，疾也。但是兵殆於垂涉，唐昧逝世焉；【集解】：許慎曰：“垂涉，地名也。”莊蹻起，楚分而為四【索隱】：?喬音其略反，楚將之名。言其起兵亂後楚遂分為四。按漢志，滇王，莊蹻之後也。【正義】：以“起”字為絕句。或謂楚莊王苗裔也。按：括地志云“師州、黎州在京東北五千六百七十里。戰國楚威王時，莊蹻王滇，則為滇國之地”。楚昭王徙都鄀，楚襄王徙都陳，楚考烈王徙都壽春，咸被秦逼，乃四分也。然昭王雖在莊蹻之前，故荀卿兼言之也。參。是豈無堅革利兵哉？【索包養網價格隱】：參者，驗也。言驗是，楚豈無利兵哉。【正義】：參，七含反。言蹻、楚國豈無堅甲利兵哉，為其不由禮義，故眾分也。其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，【正義】：括地志云：“汝水源出汝州魯山縣西伏牛山，亦名猛山。汝水至豫州郾城縣名濆水。爾雅云‘河有澭，汝有濆’，亦汝之別名。潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山，俗名潁山。地輿志高陵山，汝出，東南至新蔡縣進淮；陽乾山潁水出，東至下蔡進淮也。”江漢以為池，【正義】：江即岷江，從蜀進，楚在荊州南。漢江從漢中東南進江。四水為楚之險固也。阻之以鄧林，【集解】：山海經曰：“夸父與日逐走，日進，渴，欲得飲，飲於渭河；缺乏，北飲年夜澤；未至，道渴而逝世。棄其杖，化為鄧林。”骃謂鄧林後遂為林名。【索隱】：按：裴氏引山海經，以為夸父棄杖為鄧林，其言北飲年夜澤，蓋非在中國也。劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國，在楚之北境，故云阻以鄧林也。緣之以方城。【正義】：括地志云：“方城，房州竹山縣東南四十一里。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十馀里，名為方城，即此山也。”但是秦師至鄢郢，舉若振槁。【索隱】：振，動也，擊也。槁，乾葉也。【正義】：鄢音郾。括地志云：“故城在襄州安養縣北三里，古郾子之國，鄧之南鄙也。又率道縣南九里有故郾城，漢惠帝改曰宜城也。郢城，荊州江陵縣東北六里，即吳令郎光伐楚，楚平王恐，城郢者也。又楚武王始都郢，紀南故城是也，在江陵北十五里也。”是豈無固塞險阻哉？其所以統之者非其道故也。紂剖比干，囚箕子，為砲格，刑殺無辜，時臣下懔然，莫必其命。【索隱】：言無人必保其生命。但是周師至，而令不可乎下，不包養行情克不及用其平易近。是豈令不嚴，刑不鷟哉？其所以統之者非其道故也。
古者之兵，戈矛弓矢罷了，但是敵國不待試而詘。【集解】：徐廣曰：“試，一作‘誡’也。”【正義】：詘，丘勿反。試，用也。城郭不集，溝池不掘，【正義】：求勿反，又求包養厥反。固塞不樹，機變不張，但是國晏然不畏外而固者，無他故焉，明道而均分之，【正義】：分，扶問反。言明儒墨之分，使禮義均等，則下應之如影響耳。時使而誠愛之，則下應之如景響。有不由命者，然後俟之以刑，則平易近知罪矣。【正義】：事君以禮義，平易近有不由禮義者，然後待之以刑，則平易近知罪伏刑矣。故刑一人而全國服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流，無他故焉，由其道故也。故由其道則行，不由其道則廢。古者帝堯之治全國也，蓋殺一人刑二人而全國治。傳曰“威厲而不試，刑措而不消”。
六合者，生之本也；先祖者，類之本也；【正義】：類，種類也。君師者，治之本也。無六合惡生？【正義】：惡音鳥。無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，【索隱】：鄒音遍。【正義】：偏，疋然反。則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。
故王者天太祖，【集解】：毛詩敘曰：“文武之功起於后稷，故推以配天焉。”諸侯不敢懷，【索隱】：懷，思也。言諸侯不敢思以太祖配天而食也。又一解，王之子孫為諸侯包養，不思祀其父祖，故禮云“諸侯不敢祖皇帝”，蓋與此批準。年夜夫士有常宗，【集解】：禮記曰：“別子為祖，繼別為宗。百世不遷者，謂別子之後也。”所以包養網辨貴賤。貴賤治，得之本也。郊疇乎皇帝，【索包養隱】：疇，類也。皇帝類得郊天，馀并分歧祭，今年夜戴禮作“郊止乎皇帝”是也。止或作“疇”，因誤耳。社至乎諸侯，【索隱】：言皇帝已下至諸侯得立社。函【集解】：音含。【索隱】：啗音含。含謂包涵。諸侯已下至士年夜夫得祭社，故禮云“年夜夫成群立社曰置社”，亦曰里社也。鄒誕生音啗徒濫反，意義亦通，但不見古文，各以意為音耳。今按：年夜戴禮作“導及士年夜夫”，導亦通也。今此為“啗包養網”者，當以導與蹈同，後“足”字掉“止”，唯有“口”存，故使解者穿鑿也。及士年夜夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜鉅者鉅，宜小者小。故有全國者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，【集解】：鄭玄曰：“古者方十里，此中六十四井收兵車一乘，此兵書之賦。”有三乘之地者事二世，【集解】：穀梁傳曰：“皇帝至于士皆有廟，皇帝七，諸侯五，年夜夫三，士二。始封之者必為其太祖。”有特牲而食者不得立宗廟，【集解】：禮記曰：“庶人祭於寢。”所以辨積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。
年夜饗上玄尊，俎上腥魚，【集解】：鄭玄曰：“年夜饗，祫祭先王，以腥魚為俎實，不臑孰之也。”先年夜羹，貴食飲之本也。年夜饗上玄尊而用薄酒，食先黍稷而飯稻粱，祭嚌先年夜羹【集解】：鄭玄曰：“嚌，至齒。”而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸太一，是謂年夜隆包養網。【索隱】：貴本親用，兩者合而成文，以歸太一。太一者，六合之本也。得禮之文理，是合於太一也。隆者，盛也，高也。得禮文理，歸于太一，是禮之盛者也。故尊之上玄尊也，【正義】：皇侃云：“玄酒，水也。上古未有酒，而始之祭但酌水用之，至近世雖有酒，存古禮，尚用水代酒也。”俎之上腥魚也，豆之先年夜羹，一也。索隱尊之上玄尊，俎之上生魚，豆之先年夜羹，三者如一，皆是本，故云一也。利爵弗啐也，【集解】：鄭玄曰：“啐，進口也。”【索隱】：按：儀禮祭畢獻，祝西面樂成，是為利爵。祭初未行無算爵，故不啐進口也。成事俎弗嘗也，【索隱】：成事卒哭之祭，故記曰“卒哭曰成事”。既是卒哭之祭，始從吉祭，故受胙爵而不嘗俎也。三侑之弗食也，【索隱】：禮包養，祭必立侑以勸尸食，至三飯爾後止。每飯有侑一人，故有三侑。既是勸尸，故不相食也。年夜昏之未廢齊也，【索隱】：廢齊，謂昏禮父親醮子而迎之前，故曲禮云“齋戒以告鬼神”，是昏禮有齊也。年夜廟之未內尸也，始絕之未小斂，一也。【索隱】：此五者皆禮之初始，質而未備，亦是貴本之義，故云一也。亨衢之素幬也，【集解】：禮記曰：“乘素車，貴其質也。”鄭玄曰：“素車，殷輅也。”【索隱】：幬音稠。謂車蓋以素帷，亦質也。郊之麻絻，【集解】：周禮曰：“王祀昊天天主，服年夜裘而冕。”論語曰：“麻冕，禮也。”孔安國曰：“冕，緇布冠。古者績麻三十升布以為之。”【正義】：絻音免。亦作“冕”。喪服之先散麻，一包養也。【集解】：儀禮士喪禮曰：“始逝世，主人散帶，垂之三尺。”禮記曰包養網價格：“年夜功已上散帶也。”【索隱】：亨衢已下，三事類似如一，故云一也。散麻取包養行情其質無文飾，亦貴本也。三年哭之不反也，【集解】：禮記曰：“斬衰之哭，若往而不反。”清廟之歌【集解】：鄭玄曰：“清廟謂作樂歌清廟。”一倡而三嘆，【集解】：鄭玄曰：“倡，發歌句者。三嘆，三人從嘆。”縣一鐘尚拊膈，【集解】：徐廣曰：“一作‘搏膈’。”【索隱】：縣一鍾尚拊隔。隔，懸鍾格。拊音撫。隔，不擊其鐘而拊其格，不取其聲，亦質也。鄒氏隔音膊，蓋依年夜包養網 花園戴禮也。而鄭禮注云搏，拊柷敔也。硃弦而通越，一也。【索隱】：年夜瑟而練硃其弦，又通其下孔，使聲濁且遲，上質而貴本，不取其聲文。自“三年”已下四事，皆不取其聲也。
凡禮始乎脫，【索隱】：脫猶疏略也。始，初也。言禮之初尚疏略也。成乎文，【索隱】：言禮成績有文飾。終乎稅。【集解】：徐廣曰：“一作‘悅’。”【索隱】：音悅。言禮終卒和悅情面也。年夜戴禮作“終於隆”，隆謂盛也。故至備，情文俱盡；【集解】：徐廣曰：“古‘情’字或假借作‘請’，諸子中多有此比。”【正義】：言情文俱盡，乃是禮之至備也。其次，情文代勝；【索隱】：音昇，又尸證反。或文勝情，或情勝文，是情文更代相勝也。年夜戴禮作“迭興”也。其下，復情以歸太一。【索隱】：言其次情文俱掉，歸心渾沌六合之初，復禮之本，是歸太一也。六合以合，日月以明，四時以序，星斗以行，包養網江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當。以為下則順，以為上則明。【正義】：自“六合”以下八事，年夜禮之備，情文俱盡，故用為下則順，用為上則明也。
太史公曰：至矣哉！【索隱】：已下亦是太史公取荀卿禮論之意，極言禮之損益，以結禮書之論也。立隆以為極，而全國莫之能益損也。本末相順，【索隱】：謂禮之盛，文理合以歸太一，至禮之殺，復情以歸太一。隆殺皆歸太一者，是本末相順也。終始相應，【索隱】：禮始於脫略，終於稅，稅亦殺也，殺與脫略，是始終相應也。【正義】：應包養網，乙陵反，當也。至文有以辨，【索隱】：言禮之至文，能辨尊卑貴賤，故云有以辨也。至察有以說。【索隱】：言禮之至察，有以明隆殺損益，勉強情文，足以悅人心，故云有以說也。全國從之者治，不從者亂；從之者安，不從者危。君子不克不及則也。【正義】：君子猶庶人也。則，法也。言全國士以上至于帝王，能從禮者則治安，不克不及從禮者則危亂，庶人據於事，不克不及法禮也。
禮之貌誠【索隱】：有本作“懇誠”者，非也。深矣，堅白同異之察，進焉而弱。【正義】：言禮之貌信深摯矣，雖有鄒子堅白同異之辯明察，進於禮義之中，天然脆弱敗壞也。其貌誠年夜矣，擅作典制褊陋之說，進焉而看。【索隱】：言擅作典制及褊陋之說。進焉，謂進禮則自嗛看知其掉。【正義】：言禮之貌信廣年夜矣，雖有擅作典制褊陋之說，文辭進於禮包養義之中，天然成淫俗褊陋之言。其貌誠高矣，暴慢恣睢，【索隱】：恣睢猶毀訾也。輕俗以為高之屬，進焉而隊。【索隱】：言訾毀禮者自取隊滅也。【正義】：言禮之貌信尊高矣，雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬，進於禮義之中，天然成墜落暴慢輕俗之人。故繩誠陳，【集解】：鄭玄曰：“誠猶審也。陳，設也，謂彈畫也。”則不成欺以是曲；衡誠縣，【集解】：鄭玄曰：“衡，稱也。縣謂錘也。”【正義】：縣音玄。則不成欺以輕重；規矩誠錯，【索隱】：錯，置也。規，車也。矩，曲尺也。【正義】：錯，七故反。則不成欺以方員；正人審禮，則不成欺以詐偽。【正義】：詐偽謂堅白同異，擅作典制，窮兇極惡自高也。故陳繩，是曲定；懸衡，包養平台推薦輕重分；錯規矩，方員□包養；審禮，詐偽自消滅矣。故繩者，直之至也；衡者，平之至也；規矩者，方員之至也；禮者，人性之極也。但是犯警禮者缺乏禮，謂之無方之平易近；【集解】：鄭玄曰：“方猶道也。”法禮足禮，謂之無方之士。禮之中，能思考，【索隱】：索，求也。謂之能慮；能慮勿易，【正義】：易謂輕易也。謂之能固。能慮能固，加好之焉，圣矣。【正義】：好，火到反。言人以得禮之中，又能思審索求其禮，謂之能思慮；又不輕易其禮，謂之能堅固。能慮，能固其禮，加倍好之，乃圣人矣。天者，高之極也；地者，下之極也；日月者，明之極也；無窮者，廣年夜之極也；圣人者，道之極也。【正義】：道謂禮義也。言人有禮義，則為圣人，比於六包養網 花園合日月，廣年夜之極也。
以財物為用，以貴賤為文，以幾多為異，以隆殺為要。【索隱】：隆猶厚也。殺猶薄也。文貌繁，情欲省，禮之隆也；文貌省，情欲繁，禮之殺也；文貌情欲相為內表面里，并行而雜，禮之中流也。【正義】：言文飾情用，表里外內，合於儒墨，是得禮情之中，而風行不息也。正人上致其隆，下盡其殺，而中處此中。【正義】：中謂情文也。步驟馳騁廣騖不過，【正義】：騖音務。言正人之人，上存文飾，下務減省，而合情文，處得此中，縱有戰陣殺戮邪惡，則不棄於禮義矣。三皇步，五帝驟，三王馳，五伯騖也。是以正人之性守宮庭也。【索隱】：言正人之性守正不慢遠行，如常守宮庭也。【正義】：宮庭，聽朝處。喻正人心內常守禮義，若宮庭焉。人域是域，士正人也。【索隱】：域，居也。言正人之行，非人居亦弗居也。【正義】：處平常人域之中，能知禮義之域限，即為士及正人也。外是，平易近也。【索隱】：外謂人域之外，非人所居之地。以喻禮義之外，別為它行，便是君子，故云外是人也。於是中焉，房皇周浹，曲得其順序，圣人也。【索隱】：房音旁。旁皇猶彷徨也。周浹猶周匝。言彷徨周浹，勉強得禮之序，動不掉中，則是圣人之行也。故厚者，禮之積也；年夜者，禮之廣也；【索隱】：言正人圣人有厚年夜之德，則為禮之所積益弘廣也，故曰“甘受和，白受采，忠信之人可以學禮，茍無忠信，則禮不虛道”。然此文皆荀卿禮論也。高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。【正義】：言正人內守其禮，德厚年夜積廣，至於高尊明禮，則是禮之終竟也。此書是褚師長教師取荀卿禮論兼為之。
【索隱述贊】禮因人心，非從全國。合誠飾貌，救弊興雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，豐殺難假。仲尼坐樹，孫通蕝野。圣人作教，罔不由者。
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