學而第一：AI時代的最佳課綱（下）
作者：爾雅臺
來源：作者賜稿
原載于 “爾雅臺”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初八日戊寅
耶穌2024年7月13日
第二部門：小學綱目
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起首是“門生進則孝”，從小孩開始。門生指7、8歲的小孩，告訴他一些基礎的東西，好比孝悌謹信，為以后的進德修業打基礎。我們明天學傳統文明，平易近間的讀經推廣，還是很有成效的，雖然也有良多爭議，但讀確定沒錯，背也沒錯，不過這其實不是最基礎，行才是最基礎。讀是行有余力之事，是第二位的。
假設背得良多行不出來，有什么用？孔子的最基礎之道外行，從小就要培養那些禮行，那些合適人類德性沉淀成長的規矩。所謂“少小若本性，習慣成天然”，從小就開始培養好的德性，才是關鍵。我們明天的人，禮往往行得很欠好，甚至不如包養情婦japan(日本)人有禮貌。為什么呢？因為不習慣，從小就沒有養成傑台灣包養網出的習慣。
前段時間剛好跟一個推廣讀經的伴侶聊天，他們總覺得難以清楚，我們的社會為什么對傳統文明這么不重視，有一種懷才不遇的感覺。確實可以懂得，一個20來歲的年輕人，讀經背了十幾萬字，這是很了不得的，比普通年夜學的博士學的還多，學了后心思就有點不服了，我太有才華了可社會咋不認可呢，就業還成問題。
我們看這個事，根子在哪里？根子還是在于這個讀經教導的初志，能夠還是有點問題。我們年夜部門的孩子呀，80%強吧，其實還是在體制內學校學習，選擇讀經的其實還是少數。為什么選擇讀經？沒考上重點學校，選擇一條途徑為了考上年夜學，或許是盼望通過這個途徑往找一條更好的路，好比出國等等。這個點，顯然有點問題。雖然學傳統文明確定是功德，但這個出發點確定有問題呀。假如是這樣，那倒不如建議你學個職校，學門技藝或手藝，這樣就業能夠更好。
所以在這個意義上講，讀經教導，它的教導思惟是有誤差的。當然總體上對讀經運動還是要確定，作為一個平易近間自發行為，其實有功于我們這個社會的，這個要確定。但讀經教導的這個思惟誤差，也需求正視。我講個簡單事理，我年夜學畢業這些年了我程度能夠不咋樣，你想想教導部的官員都比我差嗎？他們往往比我文憑還高，很多多少博士，你說他差嗎？假如讀經教導好，後果顯著，他們看不到？平易近間讀經二十年，為什么我們的體制內教導不借鑒？當然，國家這么年夜，決策必定是很穩重的。但另一方面，也說明讀經運動，其教導思惟還是有不少問題，你根子還行得不到位。還沒有到位，還在試錯，還允許你試錯，這已經就很不錯了。官方沒有把整個的教導體系往這個標的目的改，顯然是還沒看清，還有些東西沒想通，當然當局還有其它事，也許是時包養合約機還沒到。
但我們看這里面，焦點的癥結，其實還是“行有余力”這個事，是不是擺正，是不是到位。對于中小學生，對于九年制義務教導這個年齡段的孩子，最最基礎的問題，其實還是行的問題，讀經還只是第二位的文之事。當然，比來幾年，我們平易近間讀經界也有不少反思，許多讀經的動向開始向傳統的私塾形式靠攏，向先行后文靠攏，這是功德。
那么，接下來我們看第二句：“賢賢易色”。這個話的基礎意思，是向先進學習，向賢者學習，以改變我的氣質，成績我的操行。所以，你看，我們的傳統文明，我們的孔子之道，長短常重視培養孩子操行之正的。這是最基礎。不是你背了幾多書、考了什么，操行之正有沒有，這個才叫學之來源根基。把握了這個精華，雖曰未學，吾必謂之學矣。
那這個學固不固？這就是第三句。實際上，學和行、行和學，是彼此成績的。換句話說，學就是行，行就是學。行什么？行忠信。學什么？學忠信以固之。這個“固”字呀，年夜有講究。我們良多喜歡傳統武術的都了解，套路學得再多，工夫不下身，始終是白抓瞎。說到這里，我想起一個很風趣的事，我有一陣子我迷戀攝像，就跟一個有水準的同事學，經他指點，拍出了年夜片的感覺，但后來因任務關系分開了，我的攝影程度又嗖嗖失落歸去了，工夫始終上不了身。可見這個“固”也是極難的事，沒那么台灣包養簡單。
接下來一句講家國，“慎終追遠，平易近德歸厚”，這個事關家國。一個年輕人學有固了，就可以出社會了，就要面對社會了。而祭奠啊，是成人世界最主要的事，就比如明天的人講崇奉那樣。從本身做起，從身邊做起，事逝世如事生，這個很主要。祭禮是社會的一種教化，敦本起化，以成平易近德，是年輕人的責任。
最后一句話總結，一個孩子學好了，溫良恭儉讓，最基礎學好了。從小學如現在1～9年級，最基礎學好了，打下好的基礎了，然后再往學各種藝，生產的科技的數理的你都可以學，但你的基礎在這里。這是前人講教導的最基礎。
第三部門：年夜學綱目
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起首，“父在觀其志，父沒觀其行”，從成人開始。後面指出了，這是指觀父，觀父之道，以繼述之。過往主流的解釋是觀子之志行，比較迂曲。朱子當時雖然也意識到主流解釋的這個問題，但他計較猶豫，沒有及時更正。
朱子為何猶豫呢？從《四書》開始就有個問題，就是把章節的順序搞沒了。包養網評價因為朱子的歷史任務是跟佛家對話，比如我們明天的任務是跟西學對話一樣，這是時代的請求。佛家的義理講得很是好，所以需求跟它對話，以從頭復興儒學。但這般一來呢，也有良多十全十美，最典範的就是朱子他把《論語》的編排順序搞得不重視了，所以傳下來的《四書》都沒有講這個。
這句話其實講什么呢？我們明天有這個詞，叫家風。沒錯，“父在觀其志，父沒觀其行”，講的其實是家風。你看，我們明天良多白話文的解釋，也解釋了良多，但其實都沒有get到這個點。明天的人哲學思維濃，喜歡發揮良多貌同實異的事理，但這句話明顯不是大師說的那樣，它其實講的是家風，優良家風怎么傳承。
我們明天上頭是不是也在談家風啊，談家風建設怎么搞？許多搞傳統文明的人，總講國家這不支撐，那不支撐，其實不是不支撐，是真正的社會文明的精力在哪，我們搞傳統文明的還沒有統一沒有共識。本身都爭的一塌糊涂，你叫官方聽誰的？因為文明有個斷層，這一二百年來構成了一個斷層，大略也急不得。明天官方也已經提出來了，要搞第二個結合，關鍵是你接不接得住。明天看來，還是很難接得住的。
所以這句話，真正的意思就是談家風傳承、家風建設。《中庸》說“夫孝者善繼人之志，善述人之事者也”，就是講的這個意思。《中庸》這句話的佈景，就是講周公那個時候，文武王他們家的後輩怎么樣繼承他們父輩的事業，講的就是家風建設。
家風繼承、家風建設，最主要的當然是孝了，通過這個孝來把我們家我們父輩的榮光、夢想發揚光年夜。家國一理。明天良多人談愛國主義，但談欠好就走極台灣包養網端，搞成義和團。為什么？因為沒有搞明白家國，國是更年夜的家，愛國主義就是家風啊，或許說，家風是愛國主義的魂，沒有家風建設的愛國主義，是沙灘上蓋屋子，沒有堅固的基礎，天然不難出問題。
中國就是一個大師啊。家是一個更小的國，國是一個更年夜的家，層層套疊而成全國。家國全國，比如一個俄羅斯套娃，一層套一層，這就是中國文明的世界觀。家風建設，與愛國主義是一脈相承的，是層層疊加的。我們明天許多人是愛國不愛家，是割裂的，所以不難出問題。
從家開始往外，超出家國，那就是全國。“禮之用，和為貴”，這就是和合全國，是中國人的全國主義，故曰“先王之道斯為美”。也就是說，先王治全國，就是“禮之用，和為貴”，這個就叫先王之道，上古圣王都是這樣以和為貴。這就是中國人的思惟，怎么治好一個全國，若何讓全國實現更好的文明管理，中國人有本身的一套天道宇宙觀。
你看，這跟東方人紛歧樣，在東方人看來，這個宇宙是天主創造的。天主創世的時候還是很完善的，這個六合還是很完善的，是個天主之包養條件城，但后來，人出現了，又墮落了，六合就不完善了，就變成了一個俗世之城。然后呢，就需求救贖，人類需求天主包養網ppt的救贖包養意思，才幹在季世從頭回歸到天主之城。
我們看，東方人的這個天主，這個六合的主宰，在《尚書》里是叫昊天天主，到宋明則叫六合之心，這一個人文明成式的發展。然后呢，天心是若何讓我們的宇宙流淌的？是天理。天心是循著這個天理的，宋儒講六合之間何處不是天理風行，就是這個意思。
所以吾人最基礎不需求一個絕對的救世主，它只需循著天理走就可以了。這個天理落到人世間就是禮，圣人制禮作樂，以禮為用，來達成六合之和。所以，你看，我們前人談“禮之用和為貴”，這個境界是極高的，是與東方人的天主之城，與佛家凈土宗的東方極樂世界比肩的。我們明天的儒家哲學化解讀，反而消解了這個內涵，矮化了儒家，矮化了孔子。
當然啰，這個境界太高，有點觸不成及，也是個問題。東方人就繞繞灣灣的搞了個季世救贖，才幹上天國。孔子當然不會這么折騰，孔子之道是在日用之間，簡單直白。前人當然最懂你們年輕人了，年輕人這點心思嘛，總是有點好高騖遠，論語有句“小子狂簡”的話嘛，不知天窪地厚，那也欠好。
所以接下來這句，“因不掉其親，亦可宗也”，從六合之高忽地拉到面前。立志再高，但還是要千里之行始于足下，先把身邊事做好。這就拉回來了，“瞻仰星空，腳踏實地”。所以說“信近于義”，“恭近于禮”，但這還不是義和禮，還沒到，還需繼續盡力。“因不掉其親”，親，這個親還需求解釋，就是親親。親親是仁，六合間一切的仁都是從親親開始。一個人，親人處理欠好，怎么往談仁？
所以宋儒說“切問而近思”，所以正人才“食無求飽，居無求安”，廢寢忘食，最終落在“好學”這件事上。
中國文明和東方文明的分歧，是吾人“好學”。評價一個人好欠好，最主要是在好欠好學，這跟東方人很是紛歧樣，他們重點在信靠。我一伴侶是新教的，我們經常辯論，他總是解釋信天主的主要，否則一切無從談起，我則總是好學好學，我們總包養感情是“和而分歧”地辯論著，誰也沒有說服誰。世界的文明，確實各有各的偉年包養價格夜，我們需求彼此借鑒，所以都需求通。畢竟，我們看，幾乎一切的文明都是勸人向善，整個六合包養網單次，最后天主也是善的，所所以能通的，你胸懷年夜了其實都能通。
是以“敏而好學”這句話呀很是主要，它其實是孔門教人的最年夜包養金額“法寶”。最后的成績，好學達到的最高境界，也是兩個：一個是處貧富的問題，這是人世間的年夜問題；第二呢，是學在為己的問題，吾心何故對六合？這是一個宗教高度的問題。
我們先看第一個問題，處貧富的境界。司馬遷《史記》講，“全國熙熙皆為利來，全國嚷嚷皆為利往”，這個世界的任何人，你的平生都處在這貧富的波動之中，處在貧富的河道之中，要么富要么貧，沒有人列外，必定都在這里面，這是我們人生最常見的最基礎的際遇。
所以主要的不是若何迴避貧富，而是你若何處貧富？因為貧和富都不具有必定性，有的人窮了，有的人富了，但這其實良多時候不是你本身能確定的，它不完整取決于個人，對于我們的人生而言，它是一種不確定性。
我們明天談馬云，他很有錢，但這是他當年盡力的必定嗎？紛歧定。馬云的勝利有良多偶爾性，九逝世平生，有良包養dcard多時候能夠就逝世了，忽然間又好了，有偶爾性，不是他能把持包養網評價的。
我們明天總覺得名人講的話都很好，都是人生寶貴的經驗值得我們學。其實不是的，他們的勝利正如曾國藩所言：人謀居半，天意居半。名人的勝利確實有一半是他的優秀和盡力，另一半就是基于緣分或上天的設定。總之是時代包養sd培養你，就是這樣。
貧和富就是世間的業，而世間的業顯然都具有或然性，它不是必定的。業具有很年夜的不確定性，盡管有良多人給你講致富經，但他本身也紛歧定能夠致富，就象算命的，他再厲害，他本身還是淪落為算命一樣。所以孔子多談德不談業，他盼望用德的確定性來對治業的不確定性，以使我們每個人都能成績完滿的人生。
是以貧富，最主要的不是你貧還是你富，而是你在貧之中你的行為，你在富之中你的行為，是不是還仍然能守住你的德，是不是還仍然能成績你的德。這個成績，也有兩個境界，子貢的境界低一點，當然我們有子貢的境界也很了不得，孔子的境界就更高了，“貧而樂”，像顏回，“富而好禮”，是過往對令郎哥的最基礎的請求。好比說，象王思聰這種，過往就是這么請求的。
你瞧，禮出來了，禮之用和為貴嘛，這境界就對接上往了。東方人很繞曲，墮落了需求救贖，救贖也不了解能救成什么樣，他們說是要經過末日審判才幹上達天國。吾人則否則呀，這個“貧而樂，富而好禮”，就涵蓋了全國一切人，人人都能下學而上達，人人都能“樂天知命”而與六合同流，何么事還需求設定個“天主”來創世、來救贖？不需求。
為什么不需求？反物歸己可也。這是最后這句話。你的性命，你的價值，不在你“患人之不己知“，而在“患不知人也”。最主要的是在反物歸己，返到你內心里往。往干嘛，王陽明講致知己。知己即天理，高低與六合同流，故吾心可對六合，何患之有？這句話跟佛家很貼切，佛家講得也很好。
這就是孔子教人的冠者之學，講長年夜成人關鍵是在好學，好學是正人終生之不貳法門。
一切，根據朱子的區分，第二部門是講小學，第三部門是講年夜學女大生包養俱樂部。小學只是講一些事，教你一些行為習慣，年夜學是把這些理告訴你讓你再往晉陞。你看這是“學而第一”，講學的一些話。
回顧一下這些話，回到剛才講的德和業，世間的業對任何一個人它能夠有些不變的東西，但年夜部門存在偶爾性，不了解今天會怎樣，是發達還是不發達，不了解是安康還是貧窮，不了解明天好好的今天會不會忽然有個年夜災難不克不及把持，所以它需求往尋找一個確定性——性命成長的確定性，讓我們人人的性命都能充滿德性的光輝。所以孔子關注的是德性的光輝，是以德的確定性來應對業的不確定性，這叫以德馭業，德業相濟，終至成績圓滿的人生。
這就是我說的它是一個很好的AI時代的最佳教導課綱。AI時代來臨，年夜宏觀環境顯然在急劇變化。我們各種知識都在變化，年夜學學多了能夠反而沒用。我們上年夜學讀一個年夜學畢業，它一切的課程設置，我們知不了解它是怎么回事？也許你還沒學完它就沒用了，被AI裁減了。當然不是說不學，但你不克不及過于拘泥，我們要了解該學什么，該怎么學。畢竟業上的事，如前人講是“只問耕作，不包養管道問收獲”的，其實你問也沒法問，它往往不是你能把持的。一切主要的是完滿你的性命，在這件事上不斷的沉淀本身成績本身，那些業你碰著什么就抓什么，沒碰著什么也問心無愧。就這么一個概念，這就是學而第一。就是明天最好的教學課綱。意義在這。我就說到這。謝謝！
【分送朋友問答】：
同學問：
1．所說的孝悌忠義信等，是孔子2000多年前講的，但現在社會結構發生變化，在現在社會若何能為我們所用？
2.孔子講話是有好處配合體的，為的是士年夜夫階層、上層社會世家若何構成一個穩定的，假如像我好比說一個小山村里的，他的表達或許對我來說，好處訴求紛歧樣，若何往解決這個牴觸？
陳老師答：
答1問：剛才說了，年夜年夜12年往曲阜，就說孝的價值很好，但若何行孝是一個年夜問題。因為中國這幾百年以來社會結構發生了天崩地裂翻天覆地的變化，李鴻章講是3000年未有之年夜變局。另一方面，這也是一個全球性的問題，你看中國富強以后，你的行為思維方法，對全球文明管理具有很年夜的示范意義，中國人若何行孝，也將是解決全球管理的關鍵。
但這個事，明天討論起來仍然很難，我們沒有標準謎底。我只談二個點：一是叫不絕如線，雖然我們看傳統的東西似乎沒了，但它的那魂它的那根絲線始終還在，這叫不絕如線。我們許多傳統的東西，看起來都似乎沒了，絲似乎斷了，但其實不盡然，我們總是能夠驚喜地發現，那個線始終還在牽著，我們可以樂觀點。
我們要了解，孝的價值觀，是中國特點的家文明，東方沒有。東方跟中國pk來pk往，他們發現中國其實不只是個國家，而是個文明，是一個假充國家的文明。那這個文明的根在哪里，在孝悌這個體系里。孝悌體系不論你怎么看，500年以來的事我們先不談，倒回到500年前，我們不談理論只談實際，同時代比較，好比500年前全球這么多處所，我們來作橫向比較，你便會發現，這2000年以來，最可年夜可久的文明還是在中國。這是公認的事實，不論你怎么解釋。
吾人傳統，孟子說“堯舜之道，孝悌罷了矣”，這個體系才是中國可年夜可久的機密。而東方文明，無論怎么發展，都沒有發展到孝悌上來。這就是問題的癥結。雖然明天，我們現在面臨著良多困難，但中國人你安心，它的血脈里的魂，始終延綿不絕。
中國文明，儒釋道三家，它們的磨合至多1000多年了，這包養dcard一千多年以來沉淀的一個魂，無疑很主要。所以我們談中國文明，凡是指的就是儒釋道三家的一個體系。這個體系，我們要留意這個點，孔子在c位。這個很主要，為何孔子在c位？假如不在c位它會怎么樣？關鍵就是孝悌這個事，要牽住。只需牽住這個魂，它就會不絕如線。
所以，雖然明天我們包養情婦面臨良多困難，我們仍然可以很樂觀，它不會絕。當然，那我們明包養網比較天及今后，究竟該若何傳承這個孝呢，我們能做到嗎？實話說，我不了解，但我盼望后面有更優秀的人物出來，我信任30、50年之后，雖然我們不在這個世界上了，但后面那些優秀人物他們能搞明白，能解決，它需求中國人的聰明往解決。中國人既然傳承幾千年包養一個月，還是可以自負的。
答2問：講好處配合體，這個更象是一個西式話語，背后有傳教顏色。孔子之道顯然不是這個樣子，不是為某某特包養網dcard定階層服務，不是這個樣子。
明天對孔子，良多的講法是哲學的，這當然也沒錯。但東方還有神學，我們看明天東方的良多年夜學，神學院的規模遠比哲學院年夜，那我們皆若何對標？我們用一包養留言板句中包養網ppt國人沒有崇奉就了了？然后，我們就只能講哲學社會學意義上的，說孔子講話是有好處配合體的，是為士年夜夫階層服務的？NO，NO，不是這樣。
吾國固有學術，包養意思沒有神學，但有經學，經史子集的經。經學既不克不及簡單的對標哲學，也不克不及簡單地對標神學。或許說，經學既是哲學，也是神學，是兼具二者且不割裂的年夜道之學。西人講天主，吾人講天心天理，其實是統一個層面的問題，都關涉全國文明的管理。留意，這不是所謂的“統治”的概念，而是管理的概念。統治的概念，暗含著君王虐政，西人只信任天主，不包養犯法嗎信任世間的權力。但正如一位新教的伴侶跟我講的，所謂“天主之城”其實還是人世間的，這就回到了孔子的觀點，法天則天罷了。
我們明天當然紛歧樣了，這一二百年來，孔子被踩在腳下了。但我們需求留意一個事，就是包養甜心網當年陳獨秀高喊打垮孔家店，他是有一個說明的，他說他不是要打垮孔子，他要打垮的是當時那些官方附著在孔家店上的那些事，好比袁世凱就以“尊孔”倒行逆施，這個要不要打垮，當然要。
社會要變革，滿清以來那些事不適合當代社會了，整個地球都在變，我們豈能墨守成規？但惋惜的是，歷史就是這樣詭異，我們總是把嬰兒與臟水一同潑失落了。所以，做學問要留意包養甜心呀，學者們話可不克不及隨便說的，你說的話雖然不克不及說錯，但年夜眾不是學者，他就要依照本身面前的好處往懂得，不是你能把持的。這就是所謂的種下龍種，收獲的是跳蚤，不成失慎。我們明天許多學者，又在年夜談儒家是宗教，一個事理呀。所以，你看，我黨為什么厲害，它是群眾路線，拿群眾的話語體系來講話。這就不會被誤解，被居心誤導了。
孔子是個文明的奠定者，中華文明的奠定者。若何懂得這個文明？凈土宗講極樂世界，耶教講天主之城，這都是在最高的那個文明層面來思慮問題。這個文明層面，按華嚴的講法，是法界，是事事無礙的法界。到這個境界，極樂世界就出來了，所以你看，這個體系就很高。
那孔子的體系在哪里？禮者六合之序，樂者六合之和。六合怎么和呀？這么年夜的六合怎么和啊？東方人就覺得很難。在他們看來，天主之城雖沒有罪惡，但只能是來世的，不具有現實性。而世俗之城呢，罪惡良多，不經過天主的包養俱樂部救贖，不經過末日審判，就不克不及抵達天主之城，這其實是說最基礎達不到。但在孔子眼里，六合之和呀，是很天然的天道次序，雖然年夜道既隱，全國為家了，但仍然可以謹于禮之治，而有向上一機的機會。孔子是個樂觀主義者。
總結：吳老師
《論語》自己就是中國傳統文明中相當主要的一部著作。過往我們一向講四書五經，五經普通傳說就是孔子加以編訂的，因為在孔子之前，這五經慢慢的構成了文本，可是孔子在這中間起到了一個把著作定型規范化的任務。特別是年齡也是共聚了他的聰明才智。后來的我們的學者特別是到了南宋的朱熹，從那里面提煉出來四部書就是《論語》《孟子》《年夜學》《中庸》四書，也就成為了讀書人必讀書，明天陳緒平老師講的是此中的一部，也是最基礎最基礎的我們的文明人啟蒙必修的教材。那內容是胸無點墨的，我們應該是一而再再而三來不斷的學習這樣的著作。
我剛才想了一首詩供給給大師：
《論語》
五經而后四書傳，仁孝為宗志莫遷。包養行情
子曰詩云啟蒙日，文章品德路無偏。
責任編輯：近復
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