吳鉤：我不是“宋包養意思粉”，我是“文明粉”
受訪者：吳鉤
采訪者：《深圳商報》
來源：《深圳商報》
時間：孔子二五七零年歲次己亥蒲月廿九日己亥
耶穌2019年7月1日
很少有一個王朝像宋朝那樣讓后人產生完整對立的評價。有史學家贊美宋朝是一個登峰造極的“黃金時代”，也有學者批駁宋朝積貧積弱、窩囊無能，為何后人對宋朝會產生這般兩極分化的評價，真實的宋朝是怎樣的呢？
被譽為資深“宋粉”的學者吳鉤，繼《宋：現代的拂曉時辰》《風雅宋：看得見的年夜宋文明》之后，比來出書了“吳鉤說宋”系列的第三本書《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》。從包養女人宋sd包養代人風雅生涯的社會生涯史，到宋代高度發達的政治軌制史，吳鉤帶領讀者“從頭發現”了一個少為人知的宋朝。
▲吳鉤，宋史研討者，資深宋粉，騰訊大師的簽約作家。多年來努力于研討宋朝文明，主張“從頭發現宋朝”“從頭闡釋傳統”，著有《風雅宋：看得見的年夜宋文明》《宋：現代的拂曉時辰》等作品。（受訪者供圖）
新書《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》把眼光聚焦在宋代的政治軌制史上，卻采用了給高中生女兒講故事的方法，25個歷史故事爬梳出一幅宋代政治軌制的生動畫面，像仁祖之法、虛君共治、臺包養意思諫系統、文官制、公議台灣包養網、科舉制、封駁制、回避制、獨立審判這些略顯嚴肅、死板包養妹的內容，瞬間變得親切可讀。
▲《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》
吳包養平台鉤著
廣西師范年夜學出書社·新平易近說
2019年3月
比來年夜眾知識界興起了“宋史熱”，和《知否知否應是綠肥紅瘦》等影視劇的熱播有包養網單次很年夜關系，劇中一場掀起朝堂風雨的事務——天子應該怎么稱呼生父，就是《知宋》里提到的“濮議”事務。
書中，吳鉤還通過天子想選拔親信卻最終掉敗的故事，生動演繹了宋朝的官員錄用軌制。還有冷門後輩范仲淹若何成績拜相的“年夜宋夢”？宋代公款吃喝、召妓飲酒會有什么結果？為啥包拯罵天子，唾沫都噴到天子臉上了竟然一點也不怕“失落腦袋”？通過解讀這些案例，吳鉤剖析了宋朝權力的架構、制衡、運作和得掉，為“宋朝何故這般繁榮”以及“后來若何走向沒落”供給了一個生動而抽像的謎底。
18年前，小鎮青年吳鉤到省會廣州辦事，被林達夫婦的“近距離看american”叢書一擊即中。通過娓娓道來的故事，講述一國軌制的種種精妙，這樣的寫作方法，埋下了他后來寫作一系列“吳鉤說宋”暢銷書的種子。
現在，吳鉤早已假寓廣州，成為宋朝文明的薪火傳遞者。新書《知宋》出書之際，他對記者坦言，本身的心愿是：“等待傳統歷久彌新，而我的小書無妨速朽。”
⒈宋代的軌制“相當先進”
深圳商報《讀書周刊》：你的前幾本書，要么是從整體言說方法上對宋朝進行從頭復盤，要么是專注宋朝鮮活的生涯史，而這本新書《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》，專注于宋朝的政治軌制史。為什么要把宋朝的政治軌制史單拎出來？在中國歷史的坐標系中包養網推薦，宋朝這一階段的政治軌制，有何獨一無二的標本價值，為什么它值得明天的讀者重視甚至“從頭發現”？
吳鉤：自2015年至今，我在廣西師包養價格ptt范年夜學出書社出了三本“說宋”的書，即《宋：現代的拂曉時辰》《風雅宋：看得見的年夜宋文明》與《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》。算是一個系列吧。《宋：現代的拂曉時辰》全景式描繪了宋代中國的近代化表現，《風雅宋：看得見的年夜宋文明》則集中關注宋人的風雅生涯。這本《知宋》呢，則聚焦于宋代的法政軌制。為什么要將宋朝的法政軌制單獨拎出來寫一本書？簡單地說，因為在宋人所獲得的文明成績中，最讓我心動的其實并不是“風雅宋”，而是政治與司法上的軌制。
▲趙匡胤與其弟趙匡義、年夜臣趙普等人蹴球為樂。元代錢選臨蘇漢臣《宋太祖蹴鞠圖》，上海博物館躲
明天，當我們說宋朝商業繁榮、文明興盛、生涯風雅時，許多人能夠都不會有異議。我認識不少伴侶，有賣酒、賣茶的，有做瓷器、珠寶的，還有從事房地產業、餐飲業的，他們都在嘗試以宋朝風雅文明為主題，包裝他們的產品。也就是說，至多在許包養ptt多人的觀感中，“風雅”與“宋”是聯系在一路的，沒有違和感。可是，假如我們說宋代的司法軌制與政治軌制相當先進，非常文明，能夠良多伴侶都不敢信任。我們已經習慣了根據幾個高度歸納綜合性的詞來想象宋朝軌制，好比“皇權專制”“積弱積貧”。
當然，我剛才說宋代的政制、法制“相當先進”，也是歸納綜合性的，缺少說服力，所以，我想再講具體一點。宋朝可圈可點的軌制良多，我略舉幾個例子，好比，宋代是中國歷史上第一個周全實行科舉取士的時代，周全以科舉取士意味著什么？意味著當局是完整開放的，一個國平易近，不論他的出生、財富若何，只需他能夠通過科考，便可以進進當局，甚至成為執政官。再好比，宋朝也是中國歷史上政治氛圍最寬松的一個王朝，開國君主趙匡胤立下了一個誓約：不得誅殺士年夜年夜夫與上書言事之人。所以宋朝的士年夜夫即使是對朝政提出了比較劇烈的批評，普通也不會有生命之虞。
▲描繪科舉放榜情形的明代仇英《觀榜圖》（部分）。臺北故宮博物院躲
明天良多人，特別是年輕人，都對宋代中國出現的軌制文明不甚清楚，覺得生疏，甚至你跟他說了也不敢信任，所以我才決心寫一本借講故事呈現宋代軌制運行的《知宋》，盼望更多的讀者能夠平心“從頭發現”宋朝的軌制文明。
⒉大批援用白話文是“居心”
深圳商報《讀書周刊》：關于宋朝的政治軌制史研討，除了散落在各種通史、斷代史之中的部門，此前學界較有代表性的專著，有田志光師長教師的《宋代政治軌制史研討》、鄧小南師長教師的《祖宗之法》《宋代文官選任軌制諸層面》、漆俠師長教師的《王安石變法》、郭東旭師長教師的《宋代法制研討》、王鐘杰師長教師的《唐宋縣尉研討》等等。和後人比擬，你的這本新書在史料發掘方面能否有些新的發現？提出了哪些新的觀點和創見呢？
吳鉤：鄧小南師長教師的《祖宗之法》、郭東旭師長教師的《宋代法制研討》、王鐘杰師長教師的《唐宋縣尉研討》都是我的案頭書，特別是鄧小南師長教師的《祖宗之法》，我看了幾遍，受害非淺。和這些宋史研討大師比擬，我在史料發掘方面并沒有優勢，也不敢說提出了多么新的觀點和創見。這包養網心得本書《知宋》并不是學術著作，而是一本講述宋朝故事的讀物，并通過故事的演繹來呈現宋代法政軌制的運行。重要的史料基礎上都可以在李燾的《續資治通鑒長編》、楊仲良的《皇宋資治通鑒長編紀事本末》等常見文獻中找到記載，我的任務是挑選出能夠反應宋朝軌制、故工作節有點波折的真實歷史事務，盡量用生動的表達方法講述出來，并提醒包養犯法嗎蘊含于此中的軌制原因、闡發其軌制意義。
▲契丹畫師筆下的契丹軍人。李贊華《騎射圖》，臺北故宮博物院躲
我對這本《知宋》的讀者定位，就是我女兒的同齡人以及她們的家長、對宋朝歷史感興趣的成年伴侶。書中我大批援用了史猜中的白話文文獻，應該說，我是居心的，因為我堅持認為，明天的讀書人應該做到可以無障礙地閱讀白話文。假如做不到，應該訓練本身做到。我認為中國最優美、最有思惟價值的文字，都躲在白話文中。即使從功利的角度來看，明天的語文教導確定會越來越重視白話文的閱讀與懂得，你熟讀白話文，起碼語文課不難得高分嘛。
⒊宋朝軌制進元后斷裂了
深圳商報《讀書周刊》：宋朝包養女人在整個中國歷史發展進程中，明天來看能夠是一個年夜轉折的時代。從極盛到極衰，究其原委，能否包養網心得可以在政治軌制中獲得解答？
吳鉤：我不年夜明白“宋朝是中國歷史上從極盛到極衰的年夜轉折時代”指的是什么。歷史學界倒有一個有名的假說，即“唐宋變革論”。持這一論點的學者認為，中國在唐宋之際，發生了一場深入的變革，將唐代與宋代劃分紅兩個時代，唐朝屬于中世紀，而宋代則是近代的開始。
海內漢學界的許多學者都是這么認為的。法國有一個研討中國歷史的漢學家，中文名叫白樂日，曾經發起一個龐年夜的宋史研討計劃，宣布要研討宋代是若何比東方更早成為“現代的拂曉時辰”的。2015年我在廣西師范年夜學出書社出的第一本書《宋：現代的拂曉時辰》，書名就來自白樂日的說法。大師應該都很熟習的american華人學者黃仁宇，甚至宣稱，“公元960年，宋代興起，中國似乎進進了現代”，什么紙幣啦，帆海用的指南針啦，應用水力帶動的紡織機器啦，全都在宋朝出現了。
▲宋佚名《景德四圖》之《契丹使朝聘圖》。臺北故宮博物院躲
我個人是贊同“唐宋變革論”的，但我對這一假說還想提出一點補充：在“唐宋變革”之后，還有一個“宋元變局”。我所說的“宋元變局”并不是指宋元易代，而是指宋朝軌制在進元之后的斷裂。舉個例子說，宋朝人認為，君臣是一種公共關系，天子與年夜臣各有職守，各有職權，你天子再年夜，也不克不及侵占年夜臣的職權。可是在元朝，君臣關系變成了主奴關系，臣成為君的奴仆，年夜臣哪怕貴為宰相，他的成分也是皇包養價格ptt上的家奴，也要進宮服侍皇上。再好比說，宋代實行募兵制，進伍當兵基于自愿，而不是強制，國平易近基礎上已不消服兵役，並且，當兵還有工資領。元朝則是將一部門家庭劃為軍戶，這些家庭必須出成年男丁到軍隊退役，假如父親不幸逝世了，兒子就替補上往。生生世世都是軍戶，都要服兵包養網評價役。
也就是說，宋朝的軌制文明并沒有在元明清時期延續下來，出現了某種水平的斷裂。研討元代史的學者周良霄師長教師說過，“從嚴格的角度講，以北宋為代表的華夏漢族王朝的政治軌制，到南宋滅亡，即陷于中斷。”我認同這一見解。
⒋雙語教導的孩子更不克不及忘本
深圳商報《讀書周刊》：對年夜眾而言，政治軌制史似乎不那么不難親近，更易覺得死板。這次你采用了給女兒講故事的方法來切進，在情勢和寫法上，能否也是出于這一點考慮？
吳鉤：確實，對年夜眾而言，讀政治軌制史很不難覺得死板。我也留意到這個問題，所以才采取講故事的方法，因為故事顯然比論文更有可讀性。歷史（History）本來就是由故事（Story）構成，有故事的歷史敘述才是生動的，沒有故事的歷史敘述，借使倘使只剩下一堆僵硬的數據、概念、術語，那只會拒人于千里之外。我當然不盼望本身的書會給讀者人一種“拒人于千里之外”的感覺。
選擇從故事切進軌制史，還有一個考慮，即我認為，故事里出現的軌制，才是活的軌制、被執行的軌制。鄧小南傳授曾經倡導“‘活’的軌制史”研討：“權要政治軌制不是靜止的當局型態與組織法，軌制的構成及運行自己是一動態的歷史過程，有‘運作’、有‘過程’才有‘軌制’，不處于運作過程之中也就無所謂‘軌制’。”我覺得，故事就是呈現“軌制的構成及運行這一動態過程”的最好載體，從故事的發生、參與人物、演繹過程、結局，我們往往可以發現一系列軌制若何被激活、若何彼此發生關系、又若何發揮功效。
▲清初彩繪版《帝鑒圖說》中的《夜止燒羊圖》，講述宋仁宗忍饑不食燒羊的故事。法國國家圖書館躲
我以前寫過不少介紹宋代政治、司法軌制的文章，引來了一些反駁，反駁者質問：紙面上的規建都是很動聽包養網ppt的，執行起來呢？那么，好，現在我講述發生在故事里（而不是寫在紙面上）、已經被執行起來的軌制及其運作過程，是不是更有說服力一些呢？
我寫這本《知宋》，還有一點“私心”，大師看《知宋》的副題是“寫給女兒的年夜宋歷包養留言板史”，因為寫這本書的初志，是想給我的女兒講歷史。在我女兒讀初中時，我便有興趣給她寫一部關于宋朝的歷史讀物，盼望她能夠以一種溫情與敬意對待本身的歷史與傳統。因為我女兒從小讀的是雙語學校，接收的是雙語教導，我不想她“忘本”。當然，後面我也說過，這本書其實也是寫給我女兒的同齡人、家長以及一切對宋朝歷史感興趣的伴侶們。我真誠盼望，我講述的宋朝有助于一些伴侶糾正過往對華夏歷史與傳統的偏見、成見。
⒌“生動”與“嚴肅”相結合
深圳商報《讀書周刊》：包養意思說到歷史的寫法，這些年你一向在走“歷史的淺顯化之路”。在研討者的嚴謹和包養站長專欄作家的可讀之間，找到一個均衡點，其實是件不不難的工作。你在寫作的時候，對這二者之間的均衡是若何拿捏的？
吳鉤：我也留意到這一個問題：若何在研討者的嚴肅性和專欄作家的可讀性之間找到一個均衡點，這很不不難。我也不了解我做到了沒有。在圖書市場中，我們可以找到很是多的歷史門類的書籍，包含談論宋代歷史的圖書，這里面，既有學者的學術論著，也有普通作者的淺顯講史。可是，對于年夜眾讀者來說，學界的研討結果往往是生疏的學術知識，普通人很難有興趣往清楚；而淺顯講史的讀物盡管很暢銷，但就其內容來說，往往流于淺薄、輕薄，作者不受拘束演繹、脫離史實的東西很是多，實際上也誤導了良多不明就里的讀者。
▲《萬歷十五年》
【美】黃仁宇著
生涯·讀書·新知三聯書店
2015年8月
我個人比較贊賞這樣一種書寫方法：情勢上、語言表達上盡量生動一些，但寫作的態度是嚴肅的，內容是嚴謹的，所寫的每一件事都是有史料依據的，做到“生動、可讀”與“嚴肅、可托”相結合。我盡力往這個標的目的接近。
深圳商報《讀書周刊》：就你眼光所及，有沒有很是欣賞的淺顯歷史寫作的范本？
吳鉤：黃仁宇、史景遷都是我比較喜歡的歷史學者，從“學術的淺顯化表達”的角度來看，他們都是做得比較勝利的。我讀過他們的一部門著作，但沒有讀全。因為我關注的重心是宋代史，而黃仁宇、史景遷的研討領域都不是宋朝，所以我對他們也沒有特別留心。坦白地說，我還未發現有我很是欣賞的淺顯歷史寫作的范本。
⒌宋代已有“司法考試”
深圳商報《讀書周刊》：包養dcard在你眼中，宋朝的政治軌制設計中，最了不得的一點或幾點是什么？
吳鉤：宋人的軌制設計，包含政治軌制、司法軌制的設計，堪稱先進的處所并不鮮見，我隨便舉幾個例子。好比說，按宋制，管理國家的行政年夜權由宰相領導的當局執掌，同時設御史臺與諫院，負責監察當局，臺諫與當局是平行的，彼此獨立的，體現了宋朝式的權力制衡。宋朝的軌制設計，特別留意權力之間的制衡。
再好比說，宋代一道天子詔敕的頒發，需求走很是復雜的法式，經中書舍人、給事中審讀與簽名，宰相副署之后，才可以失效。中書舍人、給事中若不簽名，即對詔敕構成封駁；宰相若不副署，詔敕也不具符合法規性。所以，我們不要以為宋代的君主可以像古裝電視劇扮演的那樣，隨隨便便喊一聲“擬旨”就能口傳一道圣旨。
▲宋無款《中興瑞應圖》（部分）上的宋朝兵營。天津博物館躲
我再說一項具體的事務性軌制——當局采購的軌制。現代當局購買公用物資，基礎上都實行招投標制。能夠有一些伴侶聽說過，招投標軌制來源于英國，1782年，英當局成立皇家文具公用局，初次采用招投標采購公用品。可是，這樣的招投標軌制在宋代已廣泛實行，當時叫做“買撲”，宋朝的當局購買，也多采用“買撲”制，即招投標制。
還有，宋朝是一個崇尚法制的朝代，中心與處所都長期包養設置裝備擺設了專職、專業的司法官，年夜理寺的詳斷官，處所州府的司法參軍，都是職業法官。他們在被錄用為專職法官之前，需求通過司法資格考試，當時叫做“試法官”。并不是隨便一個官員都可以轉任司法官的。我們能夠以為現代社會才有司法考試，卻不了解宋代已在實行類似的軌制。
清楚了這些，你會驚奇：宋人真的了不得。
深圳商報《讀書周刊》：同樣，在軌制設計中，宋朝最年夜的隱患是什么？后來導致整個兩宋王朝走向沒落的軌制之痼，又是什么？
吳鉤：我覺得宋朝最嚴重的軌制隱患體現在相權的膨脹上。本來，按軌制設計，宋朝的相權是遭到臺諫的制衡的，但在一些時候，好比南宋后期，宰相通過干預臺諫的人事設定，安插親信，臺諫便掉往了獨立性與制衡當局的氣力，于是出現權相專權的問題。我們看兩宋三百余年，從未誕生過一個專權的君主，卻是有名的權相出現了一年夜串：王安石、蔡京、秦檜、韓侂胄、史彌遠、賈似道，等等。所以我曾提出一個觀點：宋朝的君權基礎遭到有用限制，但權相專權的問題卻沒有很好地解決。
⒍程念祺師長教師并未駁倒我的論證
深圳商報《讀書周刊》：幾年前，上海的程念祺師長教師曾寫過一篇文章《被誤讀的宋朝“故事”——駁吳鉤》，在新書《知宋》出書之際，想再與您探討。對于程念祺師長教師提出的疑問，您若何對待？可否作一回應。
吳鉤：幾年前，我因為看到程念祺師長教師的一篇文章，說“從宋朝開始，的確可以說，歷史已為專短期包養制和年夜一統鋪平了途徑”，覺得不克不及批準這樣的論斷，便寫了一篇商議的文章，反對“宋朝專制說”，我立論的依據之一，就是“宋人已經樹立了一套比較完美的‘立法平易近主’機制”。后來程師長教師又寫了一篇年夜文反駁我，即你剛才說的那篇《被誤讀的宋朝“故事”——駁吳鉤》。
程師長教師反對我的觀點很正常，不過我覺得他并未能駁倒我的論證，好比我說“宋人已經樹立了一套比較完美包養條件的‘立法平易近主’機制”，這并不是我信口雌黃，而是基于史實記載。在宋代，任何一個布衣，確實可以通過向官府投狀的方法，提出立法建議，用宋人本身的話來說，“自來先置局（修敕局），然后許眾人建言，而刪定須待眾人議論。”這里的“眾人”，包含朝中百官，也包含普通布衣。立法不是由天子出口成敕，也不是由士年夜夫閉門造車，而是要經過“眾人”的充足辯論，擇其善者而從之。“自來”二字，則表白立法須走“眾人議論”之法式乃是宋代一向實行的慣例。這樣的立法機制，當然可以說有幾分“立法平易近主”的氣息。假設程師長教師能夠證明我所說的立法機制并不存在，他便駁倒我了。惋惜沒有。
⒎我不是“宋粉”，我是“文明粉”
深圳商報《讀書周刊》：年夜多數人長期包養叫你“宋粉”，但也有人至今仍批評你是“宋吹”。事實上，一向以來你的確對宋朝褒多于貶，這能否源于你糾君子們對宋朝成見的一種矯枉過正？
吳鉤：我了解網上有不少伴侶叫我“宋粉”，認為我是宋王朝的逝世忠粉，但我想說，其實我不是宋粉，更準確地說，我是一個文明粉，我粉的是中國的文明傳統，而不是某一個朝代。只因為宋代表現出來的文明代表了中國文明傳統的巔峰，並且也合適我的審美與價值觀，所以我才將關注點更多地放在宋代。假如漢唐、明清也有這樣的文明高度，我也會粉它們。
▲《風雅宋:看得見的年夜宋文明》
吳鉤著
新平易近說·廣西師范年夜學出書社
2018年6月
我也了解還有一些伴侶戲謔地叫我“宋吹”。我當然更不承認本身是宋吹了，因為我對宋朝文明的介紹，全都是有史料支撐，絕非信口胡說。我也想過一個問題：為什么有些人說我是“宋吹”。包養平台我想這里面有兩個緣由，一個緣由在我身上，因為這些年我所寫的談論宋朝史的文章，基礎上都是從正面評說宋朝的好處，當然宋朝跟其他朝代一樣也存在一些問題，但這些問題我都是一筆帶過，或避而不談，給人的印象就是你只說好的，不說壞的。
別的一個緣由我覺得在網友自己，為什么這么說呢？因為有些網友對于宋朝的印象，十幾年來所接收的關于宋朝的認識，都逗留在一種固化的想象中，好比一說宋朝就立刻想到“積貧積弱”，這種固化的印象根深蒂固，導致他們看到從其他角度往呈現宋朝美妙的文章時，天然而然地會不以為然。我盼望他們能夠放下成見與偏見，試著從更多的角度往清楚歷史與傳統，包含宋代史。
⒏下部書將為宋仁宗立傳
深圳商報《讀書周刊》：前段時間最火的宋朝佈景歷史劇就是《知否知否應是綠肥紅瘦》了，不知你能否也抽暇看了這部劇？劇中有沒有一些歷史知識的“槽點”或錯誤呢？它對宋朝生涯的還原，從你的專業角度來看，又若何評價呢？
吳鉤：很是負疚，我沒有看《知否知否應是綠肥紅瘦》這部電視劇。我很少看電視劇，以前看過幾部，都被劇中的槽點雷倒。
深圳商報《讀書周刊》：可否流露，下一個步驟寫作計劃是什么？除了宋朝之外，假如要選擇第二個深刻研討的朝代，會選擇哪一個，為什么？
吳鉤：暫時不會選擇第二個王朝作為研討對象，我的關注點還是放在宋代。下一個步驟的寫作計劃，是盼望寫一部宋仁宗的評傳。
▲故宮南薰殿舊躲宋仁宗坐像
為什么要給宋仁宗立傳？我覺得，假如讓明天的人評選中國歷史上的明君賢主，上榜的天子信任還會有漢武帝劉徹、光武帝劉秀、唐太宗李世平易近、女天子武則天、唐明皇李隆基、明太祖朱元璋、明成祖朱棣、清代的康熙、雍正、乾隆祖孫。宋仁宗生怕會被多數人疏忽失落。可是，晚明年夜學者朱國禎縱論千古帝王，卻說，“三代以下，稱賢主者，漢文帝、宋仁宗與我明之孝宗天子。”在朱國禎看來，歷代帝王，只要漢文帝、宋仁宗與明孝宗三位堪稱“賢主”，至于秦皇漢武、唐宗宋祖，均缺乏道矣。傳統士年夜夫為什么對宋仁宗的評價這么高，值得探討。
（文中出現的宋代古籍插圖，均由廣西師年夜出書社供給）
責任編輯：近復
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