《年齡》三傳通讀進門之隱公三年（1）
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月初七日丁未
耶穌2024年6月12日
[年齡]三年春，王仲春己巳，日有食之。
三月庚包養ptt戌，天王崩。
魯隱公三年，公元前720年。
春季，《年齡》記錄了兩件事。一是“三年甜心花園春，王仲春己巳，日有食之。”這是《年齡》的第一條特別天象記錄。魯隱公三年春天，仲春己巳，魯國觀測到日食。
關于這越日食記錄，《公羊傳》解釋如下：
何故書？記異也。日食，則曷為或日或不日，或言朔或不言朔？曰“某月某日，朔，日有食之”者，食正朔也。其或日，或不日，或掉之前，或掉之后。掉之前者，朔在前也；掉之后者，朔在后也。
朔，指每個月的初一日。晦，指每月最后一日。這段話倒沒拿天象來亂發揮解釋人間事，只是說了一下當時人對日食的認識。正常情況下日食應該發生在農歷每個月的初一。所以后面會看到《年齡》的日食記錄，正常情況下是“某月某日，朔，日有食之。”但實際上《年齡》經里的日食記錄還有類似此處這種的“某月某日，日有食之”——這也是此處為何《公羊傳》要解釋一下“或言朔或不言朔”的緣由。因為有時候實際發誕辰食的紛歧定在初一，有能夠是這個月的包養妹最后一天，有能夠是這個月的初二，之所以會出現這情況，要么是記載有誤，要么是歷法有誤。《年齡》這條日食記錄沒有明確說發生在朔日，依照《公羊傳》的理論，要么己巳日是仲春朔日的后一天即仲春初二，要么是仲春的晦日（注：即三初一日的前一天），兩個似甜心寶貝包養網乎都能夠。
這段解讀意思說，《年齡》之所以記載這越日食，是因為（日食）不常見。《包養心得年齡》記載日食，有時明確記錄是哪一天，有時不明確說是哪一天，有時明確說發生在朔日，有時并不明確說發生在朔日。假如記錄為“某月某日，朔，日有食之”，是因為日食正好發生在朔日。有時明確記錄每日天期，有時不明確記錄每日天期，是因為日食發生的日子（較之朔日，）要么錯前，要么錯后。錯前的，是朔日在前；錯后的，朔日在后。
《榖梁傳》對這越日食的解釋則針對性更強一些也更具體一些：
言日不言朔，食晦日也。其日有食之何也？吐者外壤，食者內壤，闕然不見其壤有食之者也。有內辭也，或外辭也。有食之者，內于日也。其不言食之者何也？知其不成知，知也。
很確定指出這越日食之所以沒有包養感情說是發生在朔日，就是因為是發生在晦日。壤，指太陽本體。“吐者外壤，食者內壤，闕然不見其壤有食之者也。有內辭也，或外辭也。有食之者，內于日也”這幾句話我懂得年夜請安思說，當太陽被吐出時，本體可以被看到；當太陽被吞失落時，本體在包養合約內（不成見）。看不見太陽本體的時候，就是發生了日食。
然后介紹了一下當時人對日食發生的緣由的認識：發誕辰食，有的說是內部的（太陽本身的緣由），也有說是內部包養網心得的緣由。這次記載“有食之”，是指太陽本體被吞失落了。但之所以沒有說是被什么吞失包養網站落，是因為記錄者（也許就是孔夫子自己）確實了解本身有不了解包養app的，這是一種聰明的表現——“知其不女大生包養俱樂部成知，知也”中，前兩個“知”都作“了解”講，最后一個“知”則通“智”。
對于這越日食，《左傳包養網評價》并無相關記載，但杜預在給《左傳》做注的時候，提了一句，認為這越日食發生在仲春朔日，之所以沒明確寫是朔日，是“史掉之”——史官掉職了所以沒記錄。
所以，盡管這越日食有明確時間記載，但那天究竟是朔日還是晦日，《公羊傳》含含混糊不明確，《榖梁傳》確定是晦日，《左傳》雖未關注，可是《左傳》研討專家杜預則認為發生在朔日。我查資料，楊伯峻師長教師注釋說這天是公元前720年2月22日，按農歷算是仲春初一，與杜預說法吻合。
盡管細節上還有爭議，但《年齡》的這條日食記錄，是我國能考證的、連續干支紀日的開始——之前魯隱公元年《年齡》一切的記錄都沒有明確每日天期；魯隱公二年只要“秋，八月庚辰，公及戎盟于唐”有具體每日天期，又缺少其他資料來佐證每日天期能否正確。但這條記錄，則因為這越日食記錄可以被科學驗證準確無誤，故而每日天期是被證實很是精準可托。當然，史書中也有早于這個時期的干支紀日的記錄，說明干支紀年紀月紀日，至多在周時就已經很廣泛了——但之前的此類記錄不連續。
春季，《年齡》記載的第二件事是“三月庚戌，天王崩。”
天王，就包養管道是周平王，後面已說過不少他的事。這一年是周平王五十一年。他的兒子洩父本來是太子，包養網單次但早于他往世，于是他往世后，洩父的兒子林即位，史稱周桓王。
《榖梁傳》對周平王駕崩這條記錄闡釋如下：
高曰崩包養dcard，厚曰崩，尊曰崩。皇帝之崩，以尊也。其崩之，何也？以其在平易近上，故崩之。其不名何也？年夜上，故不名也。
這段話先是解釋了一下“崩”的字面意思，然后闡述了一下為何《年齡》在記錄這件事的時候用了“崩”字。之所以會有“其不名何也？”一問，后面看到《年齡》諸侯往世的記錄就清楚了，因為諸侯往世，《年齡》記錄時會明確說其名，例如很快就會看到的宋穆公往世記錄，《年齡》就是“宋公和卒。包養站長” 和，就是宋穆公的名。隨后又針對這一問做出清楚釋，說“年夜上，故不名也。”年夜，通太。年夜上就是太上，即（成分位置）最高最尊貴的意思——所以不消決心寫他的名，因為大師都了解。
這段解讀意思說，高的（倒了）叫“崩”，厚的（塌了）叫“崩”，位置很尊貴的（人逝世了）叫“崩”。說皇帝往世為“崩”，就是因為他位置尊貴。《年齡》記錄皇帝崩，是因為他在萬平易近之上。之所以沒有記載他的包養app名字，是因為他是成分最尊貴的一個人，所以不消記錄他的名字（大師也包養站長了解是誰）。
《公羊傳》跟《榖梁傳》關注點差未幾，也是摳字眼：
何故不書葬？皇帝記崩不記葬，必其時也。諸侯記卒記葬，有皇帝存，不得必其時也。曷為或言崩或言薨？皇帝曰崩，諸侯曰薨，年夜夫曰卒，士曰不祿。
解釋了一下為什包養甜心么后面《年齡》沒有記載周平王下葬的信息，是因為對于周皇帝只需求記錄駕崩的時間，不消記錄下葬的信息，（因為周皇帝）一定會依照規定的禮制來下葬的（注：按規定皇帝逝世后七日進殮，七個月下葬）。而諸侯之所以往世要記錄具體時間和下葬的信息，是因為有周皇帝在上，能夠會因為一些不測的工作導致諸侯的葬期不得不調整（注：例如周王室給的謚號一時半會確定不下來導致葬禮延期），諸侯就紛歧定能依照規定時間下葬（所以要特地記錄明確）。然后解釋了一下，對于分歧社會階層人往世的分歧稱謂：皇帝往世了用“崩”，諸侯往世了用“薨”，年夜夫往世了用“卒”，士往世了用“不祿”。
“皇帝曰崩”的例子，本條就是；“諸侯曰薨”的例子，后面會碰包養網評價到良多（注：諸侯夫人包養網ppt往世也稱“薨”）；“年夜夫曰卒”的例子，魯隱公元年十仲春令郎益師往世記錄就是；“士曰不祿”的包養網推薦例子，在《年齡》經里包養網比較沒有，因為士這個階層雖然比布衣和奴隸高，但在《年齡》經里已經位置很是低下了，不值得記錄。士往世了之包養俱樂部包養犯法嗎所以叫“不祿”，我猜因為士是服務年夜夫而領取俸祿的，“不祿”意思就是不克不及再領取俸祿了，以此委婉的表現人往世了。低于士的社會階層往世了怎么說呢？《公羊包養網評價傳》沒有說，因為當時默認的能讀書的人至多也是士及以上階層的。我們明天一向說“逝世”，應該就是對應士以下階層的往世。可是我老家包養網車馬費的方言里，對于白叟往世有一個字“歿（mò）”，我覺得比直接用“逝世”似乎更高雅些，應該是古漢語的殘存。
《左傳》春季的記包養意思錄如下：
三年春，王三月，壬戌，平王崩。赴以庚戌，故書之。
赴，就是訃告的意思，即王室派人到諸侯國報喪。按此處說法，周平王駕崩的日子其實是壬戌日，而非庚戌日，之所以《年齡》記載是庚戌，是因為王室報喪的訃告上寫的是庚戌，《年齡》就這樣記錄下來了。
但對于這樣一個主要的日子，為何王室會有興趣往修正并告訴諸侯，《左傳》沒有解釋，卻是杜預后來對此做清楚釋，說“欲諸侯之速至，故遠日以赴。《年齡》不書實崩日而書遠日者，即傳其偽以懲臣子之過也。”意思說，王室盼望諸侯都能早點往參加周平王的葬禮，所以把周平王駕崩的日子往前寫了幾天。《年齡》之所以沒有依照真實駕崩每日天期記載，就是為了彰顯諸侯不尊敬王室沒有敏捷奔喪。
對于周平王駕崩究竟是庚戌日還是壬戌日，無外乎兩種能夠：一種就是《年齡》記錄的沒問題，就是庚戌日；另一種，則如《左傳》說的周平王實際駕崩每日天包養妹期是壬戌日，孔子寫錯了寫成了庚戌日，《左傳》為孔子找個包養感情捏詞說是“赴以庚戌”來解釋孔子為何寫錯——但這又引出我後面說的問題，就是《左傳》沒有繼續解釋王室為何要在訃告里修正周平王駕崩的每日天期，所以杜預后來又給發揮了一下來強為解釋以證明孔子的年齡筆法——我覺得《左傳》和杜預的解釋都很牽強。按“皇帝七月而葬，同軌畢至”的標準，較之于七個月而言，提早十來天（注：庚戌到壬戌之間十二天）其實沒有多年夜意義。王室在訃告里修正周平王真實的駕崩每日天期能夠性幾乎為零，所以，我更傾向于周平王真實往世的每日天期就是《年齡》寫的庚戌日。
東周第一位天王就這樣駕崩了，駕崩后還留給我們一個謎團就是他具體哪天駕崩的——不了解仲春己巳的日食，是不是就是暗示三月周平王駕崩呢？
延長聊幾句閑話：中國現代對地理學很是重視，無論是科學角度，還是科學角度而言，地理學在中國傳統文明中都始終占據主要位置。中國人講究天人合一，天上的日月星斗運行對應著地上的家國年夜事。是以對于一些特別的地理現象很是重視，史書中有良多類似的記錄——甚至后世考證，有不少異常地理現象記錄其實是造假的，造假的目標是通過對異常天象的附會解釋，從而打擊特定的政治對手，達到某些政治目標。黃一農師長教師的《社會地理學史十講》里有很詳細論述。別的，馮時師長教師的《中國地理考古學》，從考古學角度對中國現代的地理學做了比較周全的介紹，也長短常有興趣思的一本書。有興趣的可以往了解一下狀況這兩本書包養平台。
責任編輯：近復
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